Archive for April 30, 2017

IDENTITAS MALUKU DALAM KONTEKS NASIONAL

peta-maluku

Max Marcus J. PATTINAMA

Email : mjpattinama@gmail.com

SEKAPUR SIRIH

Mengenal, memahami dan membangun Kepulauan Maluku dengan seluruh identitas ke-Maluku-an, dimana penduduknya mayoritas mendiami pulau-pulau kecil, seyogyanya menggunakan jendela pandang yang spesifik. Itu berarti orang Maluku kekinian bukan menuntut diperlakukan khusus atau istimewa, karena orang Maluku sadar betul bahwa mereka bukanlah spesies unik. Kenyataan membuktikan bahwa ada proses perlambatan dalam membangun wilayah ini dan manusianya. Hal ini mungkin disebabkan karena wilayah Maluku yang sangat luas. Maluku memang dikenal sebagai “Indonesia Mini”. Lalu apa yang harus dilakukan ? Jawabannya adalah hanya orang Maluku sendiri yang mampu mengenal dan memahami identitas dirinya. Semua wilayah administratif pemerintahan di Maluku telah dikuasai dan dipimpin oleh orang Maluku. Jadi kalau ada istilah perlambatan dalam membangun Maluku, kemudian ada kesulitan mengenal dan memahami identitas ke-Maluku-annya, maka yang harus disalahkan adalah orang Maluku itu sendiri.

PROLOG : IDENTITAS SEBAGAI BANGSA INDONESIA

Indonesia sebagai suatu negara memang cukup luas dan itu tidak dapat dibayangkan secara logika bahwa seluruh untaian pulau besar dan kecil semuanya dapat dipersatukan sebagai suatu Negara Kepulauan yang semenjak dahulu disebut Nusantara. Semangat Nusantara dengan profil manusia maritim adalah modal sosial yang bisa merekatkan seluruh pulau itu bagaikan magnet dengan sentrum pemerintahan Jakarta di Pulau Jawa. Hal ini berarti  memandang Indonesia hanya baru dari satu aspek saja yaitu geografis.

Pada aspek eco-etnografi, maka akan semakin kompleks lagi yaitu mempersatukan seluruh adat, budaya dan bahasa dalam suatu untaian perekat yakni budaya Indonesia. Walaupun dalam prakteknya yang disebut budaya Indonesia mendapat pengaruh yang besar pada sentrum pemerintahan di Pulau Jawa. Jadi kalau menyatakan diri sebagai orang Indonesia nampaknya masih pada tataran konsep yang abstrak. Alangkah lebih bangga menyatakan diri sebagai orang Sumatra, orang Jawa, orang Kalimantan, orang Sulawesi, orang Maluku atau orang Papua. Dalam kesatuan orang yang disebutkan itupun masih akan ditemui kelompok kekerabatan yang khas dan sangat beragam, misalnya diskursus[1] orang Sumatra di dalamnya ada orang Aceh, orang Batak atau orang Padang. Diskursus orang Jawa di dalamnya ada orang Sunda, orang Jawa tulen atau orang Betawi. Begitupun dengan diskursus orang Maluku di dalamnya ada orang Ambon, orang Lease, orang Buru, orang Banda, orang Seram atau orang Kei serta orang Tenggara Jauh.

Bagaimana dengan pengungkapan identitas diri sebagai Bangsa Indonesia? Jika menyebut identitas demikian mungkin saja lebih konkrit maknanya. Berbeda misalnya dengan masyarakat Amerika atau Eropa yang menyatakan diri sebagai orang Amerika atau orang Eropa (I am American atau Je suis européen). Perhatikan orang Inggris yang kemudian bermigrasi bersatu dengan bangsa lain menjadi orang Amerika lalu menyatakan diri pribadi atau saya dengan “I” (=ai). Kata “I” ini mulai ditulis pada bagian depan, tengah dan akhir kalimat harus ditulis dengan huruf kapital. Negara Inggris adalah sebuah negara kepulauan di Eropa. Kata saya dalam bahasa Eropa lainnya tidak menganut aturan ini. Ini berarti bahwa orang pulau cenderung lebih bayak menonjolkan diri pribadi.

Dari uraian di atas jelas bahwa mengungkapkan identitas diri ada kaitannya dengan kondisi geografis. Masyarakat di wilayah kontinental adalah lebih konkrit menyatakan identitas diri dengan terminologi orang, sedangkan Indonesia sebagai wilayah kepulauan yang terdiri dari pulau besar dan lebih dominan pulau-pulau kecil, akan menyatakan identitas berdasarkan pulau sebagai habitat hidupnya. Istilah orang juga harus dibedakan dengan istilah masyarakat dan bangsa. Oleh karena itu mengatakan masyarakat Indonesia sebagai Bangsa Indonesia akan lebih kuat dan lebih bermakna dari pada menyebut diri sebagai orang Indonesia. Keunikan Indonesia yang demikian akan lebih menambah bobot pandangan bangsa lain terhadap Nusantara khususnya pada aspek tata pengelolaan sosial pemerintahan yang diterapkan untuk dapat menyatukan bangsa Indonesia dari ufuk Barat hingga ufuk Timur atau dari Sabang sampai Merauke. Orang asing (bukan Orang Indonesia) akan menjadi heran dan makin tidak paham bahwa Indonesia yang besar ini bisa dipersatukan hingga pada saat ini.

Pada sudut pandang socio-economica sangatlah tidak efisien mengelola negara yang sangat luas ini. Akibatnya perkembangan kemajuan masyarakat akan sangat lambat apalagi diikuti dengan lambannya perkembangan penguasaan teknologi. Jelaslah hal itu akan memerlukan anggaran negara yang relatif tidak kecil. Jika pendapat ini dibenarkan tanpa diungkapkan dengan suatu data atau pengalaman berdasarkan riset, maka mungkin kesimpulan prematur yang diambil adalah “Indonesia Bubar”. Secara historis telah diungkapkan bahwa pengalaman bernegara kita sudah membuktikan dimana ketika itu sistem politik pemerintahan pernah berganti-ganti, hingga akhirnya tiba pada keputusan “harga mati” yaitu Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Jadi berkumpulnya manusia tidak dapat diintepretasi dalam skala untung atau rugi. Ada sesuatu alasan yang sulit diungkapkan dan para etnolog sering katakan itu adalah bagian dari rasionalitas yang tersembunyi (hidden rationality). Masyarakat Indonesia menganut filosofi “mangan ora mangan asal ngumpul”,”yang penting mudik” dan “bakumpul orang basudara” adalah nilai identitas diri yang sangat sulit diintepretasi secara rasional. Itulah hakekat hubungan kemanusiaan yang nilainya sangat tinggi.

Apabila tinjauannya pada aspek eco-policy, maka Indonesia adalah Negara Kepulauan terbesar telah sukses melakukan agenda reformasi politik. Bayangkan saja dari negara dengan pemimpin yang “diktatorial” selama dua rezim kekuasaan (Orde Lama dan Orde Baru) ke negara yang sukses melakukan reformasi infra dan supra struktur politik menuju sistem negara demokrasi. Modal sosial lainnya yang dimiliki Indonesia adalah masyarakat yang plural, baik etnis maupun agama. Kemudian konflik sosial bisa tuntas diselesaikan dengan sangat santun dan beradab, misalnya persoalan Aceh dan Papua, serta tragedi kemanusiaan di Maluku dan Poso. Bandingkan saja dengan persoalan geopolitik lainnya yang terjadi di beberapa belahan dunia yang tidak tuntas diselesaikan hingga masih menyisakan dendam kesumat. Katakanlah persoalan di Timur Tengah dan persoalan religius di Irlandia Utara. Jadi dalam tatanan pergaulan diplomasi politik global dengan menyelesaikan reformasi politik dan konflik sosial, maka Indonesia sangat disegani karena dianggap telah melakukan loncatan politik yang berhasil. Dalam beberapa analisis dikemukakan bahwa demokrasi hanya bisa terwujud apabila pilar ekonomi negara telah kuat. Pendapat itu bisa saja benar atau salah, tetapi yang pasti bahwa penguatan pilar ekonomi negara ini hanya bisa terwujud dengan terobosan rekayasa teknologi yang ramah lingkungan untuk menjaga kelestarian pulau-pulau kecil yang sangat dominan di Nusantara.

Pertanyaan yang bisa diajukan adalah katalisator apakah yang menyatukan seluruh pulau, baik besar maupun kecil bahkan yang telah eksis memiliki nama dan yang belum ada nama, menjadi suatu kesatuan yang utuh? Pemahaman yang komprehensif tentang pulau-pulau kecil terdepan, terluar dan tertinggal (3T) yang ada di Indonesia dengan segala komponen di dalamnya merupakan suatu cara untuk bisa memahami makna keutuhan wilayah di samping pemahaman tentang etno-antropologi dari setiap wilayah.

 

IDENTITAS SEBAGAI ORANG MALUKU

Isu tentang konsep keutuhan wilayah merupakan dimensi pertahanan keamanan dan sesungguhnya makna identitas sering dihubungkan dengan isu dimaksud karena berkohesi dengan apresiasi diri demi menjunjung tinggi jati diri dan ciri-ciri seseorang atau masyarakat. Pertahanan keamanan terusik itu sama halnya dengan terusiknya identitas. Mengupas tema identitas, kami lebih condong menempelkannya dengan terminologi orang (man) dan masyarakat (society). Mengapa ? Orang mewakili individu dan masyarakat mewakili kelompok orang. Kami memang sengaja menghindar menggunakan terminologi suku, etnis dan pribumi atau non pribumi. Terminologi itu lebih banyak digunakan pada era kolonial dimana masyarakat belum berkembang dan masih hidup dalam sekat-sekat superior dan inferior.

Orang Maluku yang tinggal di Pulau Enu, Pulau Kisar dan Pulau Leti Moa Lakor (Lemola), yang kesemuanya adalah pulau kecil 3T di Maluku, mungkin saja sangat jauh dari konsep perubahan bernegara yang sementara terjadi di sentrum pemerintahan di Pulau Jawa, tetapi mereka tetap tahu dan sangat setia sebagai Bangsa Indonesia yang bertanah air satu dan berbahasa satu. Orang Bupolo adalah masyarakat asli Pulau Buru yang tinggal terisolir di daerah pegunungan tidak tahu bahwa siapa itu Gubernur Maluku atau Presiden RI, tetapi mereka tahu bahwa ini bumi Indonesia, dimana cerita itu diperolehnya dari orang Buton atau Bugis saat mereka melakukan transaksi dagang dengan pedagang antar pulau yang secara reguler datang di Pulau Buru. Kisah masyarakat yang hidup terisolir di Indonesia yang menempati habitat gunung atau pulau kecil masih banyak yang belum terungkap.

Cerita lama dan elok tentang kepulauan Maluku (Mollucas Archipelago) adalah kisah tentang rempah-rempah (spices): bunga cengkeh dan buah pala, serta awal sejarah kolonisasi oleh orang Eropa di Nusantara. Pesona rempah sangat luar biasa ditulis oleh  Jack Turner, 2011 (Sejarah Rempah: dari Erotisme sampai Imperialisme). Kemudian tulisan lainnya yang menarik berjudul Pulau Run : Magnet Rempah-rempah Nusantara yang ditukar dengan Manhattan (Penulis : Giles Milton, 2015). Ini adalah bukti sejarah bahwa orang Maluku sudah menapaki dunia modialisasi ekonomi dan globalisasi peradaban.

Cerita terkini hanya menyisakan kesedihan seperti yang tertuang dalam buku karya de Jonge dan van Dijk (1995) berjudul Forgotten Islands of Indonesia. Cerita dan pengalaman globalisasi dan mondialisasi telah dialami oleh orang pulau di Maluku sejak zaman dahulu. Daya tarik-menarik itu hanya bersimpul pada satu persoalan klasik saja yaitu eksploitasi sumberdaya alam yang bisa mendatangkan keuntungan secara ekonomi.

Pada zaman itu, eksotik rempah-rempah bagaikan sumberdaya minyak bumi dan emas. Ditemukannya ciri khusus dalam kandungan sumberdaya alam di Kepulauan Maluku disebabkan iklim Maluku dikenal sangat spesifik dan menurut riset yang dilakukan oleh Koesmaryono (2007) bahwa iklim demikian dikategorikan iklim lokal dan sama sekali tidak terpengaruh oleh iklim muson dan ekuatorial. Karakteristik iklim lokal sangat mempengaruhi keberadaan biodiversitas flora dan fauna yang pada gilirannya sumberdaya alam tersebut hanya bisa dijumpai di Maluku. Keunikan ini bisa dilihat dari kondisi geografis Maluku yang banyak didominasi pulau-pulau kecil dan penduduk tersebar menempati pulau tersebut.

Membangun Maluku dengan ciri-ciri pulau kecil seyogyanya menggunakan jendela pandang yang spesifik. Jika selama ini kita melihat Maluku dari pulau-pulau dengan bentangan laut di sekitarnya maka ke depan lebih arif jika sudut pandang itu diubah yaitu melihat lautan yang bertatakan pulau-pulau. Dengan cara pandang demikian, laut dan darat akan menjadi satu kesatuan yang disebut konsep laut-pulau dimana dalam merumuskan konsep pembangunan di Maluku seyogyanya mengandung makna filosofi bahwa segala aktivitas di darat sekaligus untuk memuliakan lautan.

Orang Maluku yang mendiami pulau kecil 3T inilah yang sebenarnya hidup dalam Beranda NKRI. Beranda adalah ruang beratap yang terbuka dan tidak berdinding di bagian samping atau depan rumah. Pemahaman kita tentang pembagian ruang dalam suatu “rumah” dimana ada manusia sebagai penghuninya, mau menyatakan bahwa pembagian ruang telah menunjukkan strata atau pelapisan. Hal ini dapat dilihat juga di dalam masyarakat dan sering kita sebut stratifikasi sosial. Beranda merepresentasikan fungsi sosial yang penting. Jadi orang yang menempati beranda rumah sebenarnya adalah wajah dari seluruh isi rumah tersebut. Pertanyaannya adalah mengapa kita menganggap mereka yang hidup di pulau kecil terluar sebagai daerah terpencil dan terisolir serta seluruh masyarakatnya tergolong miskin dan tak berdaya?

Secara antropologi-sosiologi, orang pulau adalah bukan orang yang terisolir. Mereka senantiasa terbuka (welcome) menerima para tamu. Jika ada kapal atau perahu yang singgah di suatu pulau, maka secara spontan mereka akan menyambutnya dengan gembira bahkan semua penduduk akan berlari menuju tepi pantai untuk melihat siapakah gerangan tamu yang datang itu? Kontak sosial mereka dengan orang luar terjadi tanpa batas.

Orang Maluku senang mengungkapkan pokok pikirannya dalam lirik lagu dan mari kita telaah ide tentang Maluku dari lagu yang berjudul Maluku Tanah Pusaka.

Maluku Tanah Pusaka

Sio… Maluku tampa beta putus pusa e

Paser putih alus e

Gunung deng tanjong

Beta seng lupa e

Ina ama lama lawang seng baku dapa e

Sio… biar jauh bagini e

Tapi dekat di hati beta e

Dari ujung Halmahera

Sampe Tenggara Jauh

Katong samua basudara

Nusa Ina …sio …..

Katong samua dari sana

Biar jauh bagini e

Beta seng bisa lupa

Maluku tanah pusaka

Satu nama satu gandong

sio… satu suku

Maluku manis e, ..

 

Lagu ini memaparkan ide tentang Maluku dan manusianya. Ini nasihat untuk anak Maluku yang telah merantau ke luar Maluku atau mereka yang ada di Maluku tapi belum paham betul tentang Maluku. Orang Maluku mempresentasikan wilayahnya yang indah dan elok dengan “paser putih alus”. Dalam pikiran orang Maluku hanya mengenal dua ruang yaitu gunung dan pantai yang sering disebut « kadara dan kalao ». Kata Ina Ama bukan saja rasa hormat pada kedua orangtua tetapi juga ada ungkapan rasa puja dan puji kepada para leluhur.

Yang disebut orang Maluku itu dalam kawasan Kepulauan Maluku. Jadi tidak ada beda antara orang di utara dan orang di selatan. Konsep itu tidak ada dalam pikiran orang Maluku sehingga secara administratif pemerintahan boleh terbelah tapi pikirannya satu sebagai Tanah Raja-Raja. Maluku saat ini memang tidak dapat dipisahkan dari pengaruh kekuasaan Raja Ampat Moloko Kieraha (Kesultanan Tidore, Kesultanan Ternate, Kesultanan Jailolo dan Kesultanan Bacan). Bagaikan air yang mengalir dari “dara” ka “kalao” maka semua dipertemukan di Nusa Ina (Pulau Seram) sebagai pulau terbesar dalam struktur Kepulauan Maluku. Untuk itu semua memang berasal dari Nusa Ina (Seram).

Kata “manise” dari dulu hanya ditempelkan dalam ungkapan yang dialamatkan kepada Pulau Ambon menjadi Ambon Manise, mengapa ? Ini ada kaitannya dengan “paser putih alus e”. Everhardus Georgius Rumphius tahun 1741 dalam bukunya Het Amboinesche Kruid Book (Herbarium Amboinense) melaporkan bahwa struktur vegetasi tanaman terlengkap di dunia ada di Pulau Ambon. Dan memang pada zamannya itu pulau Ambon dibungkus dengan vegetasi tanaman yang sangat indah. Bagi seorang ilmuwan botani Eropa yang berkebangsaan Jerman dan bekerja untuk kolonial Belanda, maka vegetasi hutan tropis demikian bagaikan sebuah surga sehingga ungkapan Ambon Manise berulang-ulang dituturkan. Rumphius memang sangat menikmati hidup yang panjang di Pulau Ambon hingga dia harus kehilangan anggota keluarganya (istri dan anaknya) pada tsunami dahsyat di Pulau Ambon di medio abad ke-18. Jadi kata Maluku Manise hanya transformasi dari kata Ambon Manise.

 

MALUKU DALAM TATARAN KEBIJAKAN NASIONAL

Provinsi Maluku menurut catatan Departemen Kelautan dan Perikanan RI memiliki 16 pulau di perbatasan. Perbatasan yang dimaksud adalah batas negara dengan Timor Leste dan Australia. Sebenarnya hanya cara pandang dan ukuran penilaian ekonomi modern semata yang mengakibatkan kita terjebak dalam memandang orang Maluku atau masyarakat Indonesia lainnya yang mendiami Beranda RI adalah warga negara pinggiran yang hidup di “ketiak” RI. Kita sebagai Bangsa Indonesia pada saatnya akan menjadi terusik, marah dan pasti merasa terhina apabila peristiwa Sipadan dan Ligitan yang saat ini telah dikuasai Malaysia akan kembali terjadi untuk pulau kecil terluar di Maluku mungkin ketika Timor Leste atau Australia melakukan invasi yang sistematik dan permanen untuk menguasai pulau kecil yang menyimpan banyak potensi. Itulah identitas yang harus dijunjung tinggi.

Konsep identitas wilayah dalam era milenium ini tidak dapat dimaknai dengan suatu kekuatan yang mekanik yaitu peralatan militer yang sofistikasi tetapi kelemahan suprastruktur sosial dimana pada pulau kecil terluar dengan angka kemiskinan yang relatif tinggi mencapai 56% juga bisa mengancam identitas negara. Oleh karena itu rekayasa sosial dalam hal pemberdayaan masyarakat menjadi prioritas untuk dilaksanakan agar Beranda NKRI menjadi lebih kokoh.

Jika Maluku tetap tidak bersuara dan tidak mengambil langkah-langkah radikal dalam membangun pulau-pulau kecil dan membangun wilayah 3T (Terluar, Terdepan, Tertinggal), maka sulit diharapkan masyarakat Maluku akan lebih baik. Sebagian besar rakyat Maluku hanya bisa tidur memeluk kekayaan sumberdaya alam yang melimpah saja tanpa bisa berbuat banyak untuk keluar dari ketertinggalan itu. Maluku bukan saja Kota Ambon atau Lease tetapi Maluku adalah pulau-pulau kecil dan wilayah 3T.

Semua rakyat Maluku harus berada dalam kegumaman untuk memastikan bahwa wilayah pulau-pulau kecil terluar di Maluku itu bukan suatu wilayah kutukan kepada masyarakat yang menempatinya. Pandangan bahwa pulau kecil terluar adalah wilayah terisolir atau daerah yang termarjinalkan, inferior, dan daerah pinggiran serta ditambah dengan stigmatisasi kepada masyarakatnya yang sering dinobatkan dengan istilah-istilah seperti : orang kafir, suku terasing, orang pemalas, orang belakang atau alifuru[2], sebenarnya hanya karena persepsi orang luar saja yang belum tentu benar dan belum memahami mereka. Pikiran dan konsep membangun Maluku tidak semata-mata berbasis pada persoalan mengungkapkan potensi dalam kegiatan yang klasik dilakukan yaitu eksplorasi tetapi pendekatan yang harus bermuatan suatu terobosan baik rekayasa sosial maupun terobosan teknologi.

Konsep peningkatan identitas diri yang berbasis pada sistem hankamrata[3] merupakan suatu kekuatan penting terutama pada wilayah Indonesia terluar yang terdiri atas pulau-pulau yang berbatasan dengan negara lain, seperti sejumlah pulau di provinsi Maluku, khususnya pada Kabupaten Maluku Barat Daya, Kabupaten Maluku Tenggara Barat dan Kabupaten Kepulauan Aru. Pengertian membangun identitas diri secara gamblang dapat didefenisikan sebagai suatu kemampuan masyarakat untuk memberdayakan sumberdaya alamnya sehingga mampu mendiami tempat tertentu sebagai masyarakat suatu negara berdaulat. Pulau-pulau kecil terluar memiliki karakteristik khas pada aspek geostrategis, historis, budaya sosioantropologis, potensi alam unggulan, hak ulayat, dan lainnya. Pulau-pulau kecil terluar juga memiliki masalah yang sistematis dan kompleks.

Keterisolasian pulau-pulau kecil terluar merupakan masalah sistematis masyarakat yang perlu dipecahkan dan diberdayakan. Sebuah pulau yang terisolasi dapat diartikan sebagai kurangnya aktivitas masyarakat, barang, jasa, hasil alam, dan lainnya dari dan ke pulau yang dimaksud. Keterisolasian bagi sebagaian orang mungkin dapat diasumsikan sebagai sebuah kutukan Sang Pencipta, namun keterisolasian yang telah melewati ranah sejarah dan waktu dapat menjadi keunggulan yang masih tersembunyi.

Pengamatan pada masyarakat pulau-pulau kecil terluar dapat diamati dengan mengikuti rangkaian hubungan antar faktor guna pekerjaan rekayasa sosial dimana saling berhubungan seluruh faktor yang bermuara pada pemanfaatan sumberdaya baik sumberdaya alam maupun sumberdaya manusia. Hubungan antar faktor tersebut dapat diikuti dalam Gambar 1.

Nampaknya hubungan antar faktor tersebut di atas adalah saling terkait satu sama lain dan ternyata faktor sejarah lebih dominan untuk mempengaruhi faktor yang lain. Faktor pengelolaan sumberdaya yang menjadi basis untuk menopang keterkaitan kepada faktor yang lain. Dengan demikian arah dari pokok pikiran membangun Maluku akan dimulai dengan pemahaman akan manajemen sumberdaya di wilayah 3T, setelah itu baru diurutkan hingga menuju pada faktor kelompok kepentingan atau faktor perorangan.

Masalah kompleks lain pada pulau-pulau kecil terluar adalah kemiskinan dan ketertinggalan karena terkait oleh berbagai faktor kritis yang terintegrasi. Ada banyak faktor penentu kompleksitas masalah yang dihadapi misalnya angka partisipasi pendidikan, dunia kerja dan usaha, ekonomi masyarakat, otonomi daerah, paternal model, infrastruktur dan suprastruktur, dan lainnya.

hubungan-rekayasa-nasional

Gambar 1. Hubungan antar Faktor dalam Rekayasa Sosial

 

 

MALUKU DALAM PUSARAN KEKUASAAN NASIONAL

  1. a.      Periode Kolonialisme

Sejarah harus mencatat dengan benar bahwa kolonialisme mulai eksist untuk pertama kalinya dari Kepulauan Maluku dan tepatnya di wilayah Raja Ampat Moloko Kieraha. Setelah itu bangsa Eropa silih berganti datang untuk melakukan kolonisasi ke wilayah Nusantara lainnya. Orang Maluku sangat militan melawan penjajah, namun pada suatu masa tertentu orang Maluku ternyata bisa diajak kompromi untuk membantu Belanda melakukan kolonisasi di wilayah lainnya. Istilah « orang Belanda Hitam » dialamatkan kepada orang Maluku. Artinya orang Maluku sudah bisa menyatu dengan orang Belanda. Salah satu cirinya adalah orang Maluku bisa mencapai posisi jabatan penting dalam birokrasi kolonialisme. Orang Maluku disekolahkan oleh para penjajah Eropa agar bisa mendapat pengakuan dalam birokrasi pemerintahan kolonial.

Orang Maluku dipercaya masuk dalam garda pertahanan dan keamanan Belanda dan itu semakin memperkuat stigma Belanda bahwa orang yang makan makanan seperti anjing pasti punya kesetiaan yang tinggi. Artinya cara makan orang Maluku menyantap makanan papeda dengan cara membungkukan badan dengan mulut menyentuh papeda dalam piring adalah identik dengan cara makan seekor anjing. Analoginya menurut pikiran Belanda bahwa orang Maluku pasti punya tabiat dan kesetiaan seperti seekor binatang piaraan anjing.

Belanda menggunakan orang Maluku untuk mengawasi pembangunan perkebunan di Pulau Jawa dan Pulau Sumatra serta di wilayah jajahan Belanda di Suriname. Penjajah Belanda tahu betul filosofi sagu dari orang Maluku bahwa tidak boleh melakukan pendekatan yang keras, harus didekati secara halus dengan menepuk pundaknya maka akan luluh pula hatinya. Ibaratnya sagu salempeng yang keras akan menjadi lunak setelah dicelup dalam air, teh atau kopi. Pendekatan phsikologi yang tepat dilakukan oleh Belanda untuk dapat menguasai orang Maluku.

Pada masa berakhirnya era kolonial Belanda di Nusantara maka orang-orang Maluku yang setia kepada Belanda terpaksa harus dievakuasi ke Eropa di Negara Belanda dengan sejumlah janji manis mengingat penyerahan kedaulatan ke Republik Indonesia pasti akan berakibat buruk kepada orang Maluku yang setia kepada penjajah Belanda. Peristiwa ini dalam bahasa Perancis dikenal dengan nama « coup de têtê ».

 

  1. b.      Periode Kemerdekaan RI

b.1. Orde Lama

Pada masa itu diplomasi Belanda masih kuat kepada Negara Republik Indonesia sebagai negara yang baru mendapat kedaulatan sebagai negara merdeka. Tentunya orang Maluku yang pernah mendapat didikan Belanda masih dipakai oleh rezim Orde Lama karena kemampuannya yang masih dianggap baik dan selain itu pula Presiden Soekarno yang juga adalah hasil didikan Belanda masih memerlukan sosok orang Maluku untuk bisa berdiplomasi dengan Belanda.

Setelah Indonesia memproklamirkan kemerdekaannya, ternyata perjuangan dengan Belanda belum usai mengingat ada wilayah yang masih mau diklaim oleh Belanda sebagai wilayah jajahannya, misalnya Papua yang ketika itu bernama Hollandia. Belanda masih berkolaborasi dengan orang Maluku dalam menancapkan kekuasaannya di Hollandia (=baca buku Leontine E.Visser berjudul : Bakti Pamong Praja Papua di Era Transisi Kekuasaan Belanda – Indonesia). Ketika Papua resmi masuk kedalam kedaulatan RI, maka evakuasi besar-besaran orang Maluku ke negara Belanda mencapai puncaknya. Seiring dengan hal tersebut maka ada lagu Maluku yang berjudul Hela Rotan e. Penulis tidak mengatakan bahwa lagu ini khusus diciptakan untuk situasi politik ketika itu, namun ini hanya interprestasi penulis dengan melihat syair lagu tersebut.

Hela Rotan e

Hela hela rotan e

Rotan e tifa Jawa

Jawa e babunyi

Rotan, rotan sudah putus

Sudah putus ujung dua

Dua baku dapa e

Rotan, rotan sudah putus

Sudah putus ujung dua

Dua baku dapa e

 

Kita membayangkan bahwa memang dahulu kala ketika belum ada alat tali temali yang terbuat dari plastik atau bahan sejenisnya maka dalam permainan adu kekuatan antara dua kelompok selalu menggunakan rotan yang dirangkai khusus untuk perlombaan tersebut. Dalam realita rotan tidak mungkin putus karena memang sangat kuat. Makna filsafati bahwa antara dua kekuatan politik (=Belanda dan RI) yang bertaruh sudah selesai mengingat semua wilayah telah ada dalam kedaulatan RI. Itu berarti pula hubungan Belanda dan orang Maluku yang setia ketika itu telah terputus. Peranan yang akan diambil sesuai syair lagu itu adalah orang Jawa. Tifa Jawa mempunyai nilai filsafati yang tinggi. Tabuh gendang Jawa terus melantun hingga saat ini.

Posisi Maluku bukan berarti terus membangkang untuk mendirikan RI, namun Maluku dengan para tokohnya seperti diantaranya Mr. J. Latuharhary berkontribusi untuk mendirikan RI. Yang mau dikatakan bahwa ada tokoh orang Maluku yang rasional dan tahu persis tentang sejarah kolonialisme terus berjuang untuk terwujudnya Negara Kesatuan RI (NKRI). Jadi kalau ada yang menuduh Maluku tidak nasionalis maka sejarah dengan jelas membantah tuduhan itu dan NKRI harga mati tidak etis terus menerus dikumandangkan di kuping orang Maluku. Lagu Hela Rotan e memang ada dan eksist hingga saat ini tetapi itu suatu ide seni yang memang harus diakui keberadaannya.

Identitas orang Maluku yang berkiprah secara nasional dan mempunyai sumbangan yang sangat besar kepada negara RI adalah dr. J. Leimena, Prof. Dr. G.A. Siwabessy dan Komodor AU Leo Wattimena. Tentunya masih ada banyak tokoh orang Maluku yang tidak dapat disebutkan satu persatu. Yang jelas bahwa masa lalu penjajahan dan kesetiaan orang Maluku kepada penjajah Belanda telah selesai dan hanya sejarah yang boleh mencatatnya.

 

b.2. Orde Baru

Rezim ini memang sangat panjang dalam berkuasa sekitar 32 tahun. Orde lama hanya berkuasa selama 20 tahun. Tentunya sejarah RI juga mencatat banyak kelebihan dan kesuksesan yang dicapai oleh Orde Baru. Orde ini adalah orde pembangunan dan merupakan koreksi terhadap orde sebelumnya (Orde Lama) yang hanya terkungkung dengan isu dan rumor politik. Kita sebagai ilmuwan dan akademisi tidak boleh dengan gampang menyalahkan orde kepemimpinan bangsa dengan periode dan zamannya tersendiri. Hal ini tentu sudah dipelajari dan mempunyai dasar yang kuat dalam metode pendekatan riset (Observasi, Problematik Riset dan Kerangka Analisis)

Tokoh orang Maluku dengan mempresentasikan identitas orang Maluku juga masih dilibatkan dalam pembangunan bangsa ini seperti Prof.Dr. G.A. Siwabessy yang mempunyai ide untuk membangun Puskesmas diseluruh tanah air dan ide untuk mendirikan Badan Tenaga Atom Nasional (BATAN). Selain itu ada tokoh orang Maluku seperti Mayjend TNI J. Muskitta dan Leo Lopulissa.

Orde Baru mempunyai cerita yang panjang dalam membangun bangsa ini dan tidak semua yang dikerjakan mencapai kepuasan dan kesempurnaan hakiki dimata manusia Indonesia, namun sejarah juga mencatat lembaran hitam manajemen bernegara dari Orde Baru sehingga pada akhirnya diruntuhkan oleh semangat mahasiswa dan masyarakat yang meminta adanya pergantian pemerintahan pada tahun 1998.

 

b.3. Orde Reformasi

Tahun 1998 muncul Orde Reformasi yang menghendaki diberlakukannya sistem demokrasi dalam manajemen bernegara. Ini suatu perjalanan sejarah bangsa Indonesia yang berani memilih paham demokrasi yang lahir di Prancis setelah adanya revolusi Prancis tahun 1789.

Ini pilihan yang sudah diputuskan oleh bangsa Indonesia dan kini telah melewati satu dasawarsa dan nampaknya ada banyak kritikan yang dilontarkan oleh masyarakat tentang perjalanan orde ini.

Orang Maluku juga sadar bahwa mereka harus berkontribusi dalam orde ini. Pikiran mereka sangat sederhana saja bahwa orde boleh silih berganti tetapi NKRI tidak boleh dikoyak-koyak sebab orang Maluku juga berkontribusi dalam organisasi Jong Ambon untuk mendirikan NKRI.

Tokoh orang Maluku yang berperan dalam orde ini diantaranya Alex Litaay, Ali Mochtar Ngabalin, Nono Sampono, Suaidy Marasabessy dan Alex Retraubun serta Max Yohuzua Yoltuwu. Sekali lagi penulis memohon maaf untuk tidak bisa menyebutkan rentetan peran tokoh orang Maluku dengan identitas masing-masing dalam periode enam rezim kekuasaan sejak Presiden Habibi hingga Presiden Soesilo Bambang Yoedhoyono (SBY).

Di era rezim yang ke-tujuh ini dengan Presiden Joko Widodo nampaknya ada niat gugatan orang Maluku karena merasa TIDAK dilibatkan dalam kepemimpinan nasional. Pertanyaan yang mendasar adalah apakah tidak ada tokoh Maluku dalam kepemimpinan nasional seolah-olah Maluku telah dilupakan oleh RI ?

Saya berharap sungguh bahwa semainar nasional ini diadakan bukan menjadi basis untuk menuntut jatah itu. Sebab kalau sejarah dipelajari maka keterlibatan tokoh Maluku dengan membawa iderntitas wilayahnya adalah berkat kemampuan baik soft skill maupun hard skill, jadi bukan duduk di singgasana kekuasaan karena desakan demo khusus yang diadakan untuk itu.

 

EPILOG : MALUKU PASTI MAJU

Daoed Joesoef penulis buku Emak (2005) dalam diskusi lisan dengan penulis dalam forum alumni Prancis di Jakarta tahun 2011 pernah mengatakan bahwa Maluku dan Papua adalah sebuah kubangan yang didalamnya tersimpan harta bumi alami yang masih terpendam. Jika harta itu diolah maka kedua wilayah ini akan menjadi benua ke-enam.

Dalam diskusi isu strategis di Lemhanas RI tanggal 9 September 2015, penulis kemukakan bahwa isu strategis yang harus mendapat perhatian negara adalah isu Melanesia. Para TAJI (Tim Ahli Pengkaji) dan TAJAR (Tim Ahli Pengajar) Lemhanas RI mengatakan bahwa ada pesan dari Gubernur Lemhanas RI agar isu Melanesia tidak boleh dibahas karena itu masih menjadi kajian yang mendalam dari Lemhanas RI. Akhirnya isu yang kami usulkan itu tidak dicatat sebagai isu strategis nasional.

Kedua pesan di atas sebenarnya memberikan sinyal yang kuat bahwa masa depan Indonesia ada di Papua dan Maluku. Untuk itu Maluku dengan otonomi daerah dan ditambah lagi kepemimpinan dan kekuasaan daerah provinsi, kabupaten dan kota saat ini ada dalam genggaman orang Maluku, maka sudah sewajarnya membuat terobosan yang revolusioner untuk membangun Maluku. Jangan lagi pikirkan soal jatah kepemimpinan nasional karena itu akan membuang waktu dan energi.

Terobosan pertama menurut hemat penulis seyogyanya dimulai dengan melakukan rekayasa sosial yang akan memberikan sumbangan bagi terbentuknya ketahanan masyarakat menghadapi setiap perubahan, Inovasi teknologi akan diterima dengan baik apabila masyarakat dipersiapkan dengan segala informasi yang lengkap dan materi penyuluhan yang bisa dipahami. Dengan demikian informasi sosial yang lengkap akan mendukung penerapan teknologi dengan tepat sasaran dan tepat tujuan.

Keterisolasian juga bisa menjauhkan masyarakat untuk berakses dengan mudah pada infrastruktur yang disediakan oleh pemerintah. Akibatnya mereka semakin jauh dari sentuhan pembangunan. Keterisolasian masyarakat sesuai habitat bisa ditemui pada wilayah pegunungan atau wilayah pulau-pulau kecil. Kita tidak dapat mengatakan bahwa masyarakat pulau-pulau kecil terluar yang terisolir disebabkan karena pilihan habitat hidup yang keliru atau bahkan secara ekstrim suatu kutukan kepada mereka. Setiap masyarakat dengan pilihannya senantiasa mempunyai alasan yang rasional untuk menempati wilayah tersebut. Kita berharap pemerintah daerah mempersiapkan daerah ini untuk bisa berkoneksi dengan tol laut yang digagas oleh Presiden Joko Widodo.

Pulau-pulau kecil terluar dan terdepan di Maluku umumnya menyimpan potensi alam yang cukup banyak dan sangat unik, terutama komoditas yang sudah merupakan plasma nutfah. Katakanlah jeruk kisar yang hanya bisa tumbuh dan berbuah dengan sempurna pada habitatnya di pulau Kisar. Jika komoditas ini ditanam di luar pulau tersebut maka kualitasnya akan berbeda. Itu berarti pertumbuhan dari buah tersebut mendapat pengaruh iklim mikro dari benua Australia, karena jeruk tersebut hampir mirip dengan jenis jeruk sunkist Begitupun dengan jenis ternak ruminansia yang sangat berpotensi. Seluruh catatan keunikan komoditas ini tidak sebanding dengan keberadaan masyarakat yang mempunyai posisi yang lemah saat melakukan transaksi perdagangan. Potensi yang melimpah itu bukan saja terdapat di wilayah daratan tetapi juga tersimpan di wilayah pesisir.

Sebenarnya mereka harus mempunyai posisi tawar menawar yang kuat jika produksi hasil sumberdaya alam mendapat sentuhan terobosan teknologi. Hal ini bisa menambah keawetan produk untuk disimpan dalam jangka waktu tertentu sehingga produk dimaksud akan menjadi aman pada saat diantar-pulaukan menuju pasar akhir.

Jika kondisi ini terus dibiarkan maka taraf kehidupan mereka akan semakin menurun kualitasnya, akibatnya mereka terjerembab dalam lembah kemiskinan. Saat yang sama mereka akan meninggalkan pekerjaan sebagai petani atau nelayan. Hal ini bisa mengakibatkan terbengkalainya sumberdaya alam tersebut dan keinginan yang kuat dari mereka untuk meninggalkan daerah pedesaan menuju perkotaan. Hal lain yang bisa terjadi yaitu mereka tetap tinggal di desa dengan pasrah dan hilang harapan. Pada saat bersamaan mereka akan melakukan atau menerima tawaran apa saja dari para pedagang antar pulau yang bisa berasal dari dalam Indonesia atau dari luar Indonesia.

Dengan demikian permasalahan sistematis dan kompleks dapat diantisipasi dengan pemberdayaan masyarakat, peningkatan produk unggulan, peningkatan pengetahuan kewirausahaan yang berbasis daerah pulau kecil terluar sebagai suatu dimensi pertahanan dan keamanan demi memuliakan identitas diri sebagai orang pulau dan masyarakat pulau.

Penulis tiba pada usulan yang konkrit untuk memperkuat identitas ke-Maluku-an yaitu mensinergikan setiap komponen interdisipliner yang diilustrasikan bagaikan rangka seekor ikan yang menyusun struktur anatomi ikan.

Teknologi yang diperkenalkan kepada masyarakat pulau-pulau kecil di wilayah 3T adalah teknologi nutrisi dan pakan ternak, bioteknologi komoditas unggulan, dan rekayasa sosial. Tiga komponen ini menempati bagian rangka ikan yang paling peka yaitu pada bagian kepala hingga rongga insang. Artinya bahwa komponen teknologi sangat diperlukan bagi orang pulau, jika tidak ada terobosan teknologi maka seluruh hasil produksi akan terbuang karena membutuhkan jalur pemasaran yang relatif panjang. Komponen pendukung dan juga sangat menentukan dalam pengambilan kebijakan adalah ekologi kepulauan dan etnobotani dimana struktur ini bisa menjadi konsep holistik dalam membangun identitas orang Maluku.

  diagram-ikan

Gambar 2. Diagram Ikan Konsep Pikiran Orang Maluku pada Pulau Kecil Terdepan dan Terluar

 

DAFTAR PUSTAKA

1.Joesoef Daoed, 2005, Emak, Kompas, Jakarta

2.Jonge de Nico and van Dijk, 1995, Forgotten Islands of Indonesia, Perplus, Singapore.

3.Koesmaryono Yonny, 2007, Materi Ceramah Ilmiah di Hadapan Civitas Academica Fakultas

Pertanian Unpatti Ambon, Desember 2007, dengan tema : Adaptation to Climate

Change : Climate Forecast Information for Setting Up Planting Strategies, Lab.

Agrometeorologi, IPB, Bogor.

4.Milton Giles, 2015, Pulau Run : Magnet Rempah-rempah Nusantara yang ditukar dengan

Manhattan, Pustaka Alvabet, Banten.

5.Nikijuluw dan Rachman (editor), 2014, Sang Upuleru, Gramedia, Jakarta.

6.Pattinama, Marcus J. dkk, 2007. Studi Bina Mulia ke Lautan di Pulau Seram, Provinsi Maluku: Mempelajari Kearifan Lokal Orang Seram Mengelola Lingkungan Darat dan Laut, Laporan Penelitian Hibah Bersaing, Unpatti-Dikti.

7.Paulus J. Mr.Dr, 1917. Encyclopaedie van Nederlandsch-Indie. Tweede druk, p.31.

8.Rumphius Everhardus Georgius, 1741, Het Amboinesche Kruid Book (Herbarium Amboinense),

9.Turner Jack, 2011, Sejarah Rempah: dari Erotisme sampai Imperialisme,Komunitas Bambu, Jakarta.

10.Visser Leontine E., 2009, Bakti Pamong Praja Papua di Era Transisi Kekuasaan Belanda – Indonesia, Penerbit Kompas, Jakarta.



[1] Diskursus adalah suatu aktivitas diskusi pada suatu tema yang berlangsung secara berkala baik secara lisan maupun tertulis.

[2] Terminologi alifuru artinya orang yang hidup terisolir di daerah hutan. Alifuru menurut Paulus (1917) berasal dari bahasa Halmahera Utara : halefoeroe, artinya « tempat tinggal di hutan ». Orang Halmahera Utara khususnya orang Tobelo sering menyebut « o halefoeroeka ma nyawa » yang berarti orang yang berasal dari hutan. Kata alifuru juga dialamatkan kepada kelompok masyarakat asli di Pulau Seram karena pengaruh Sultan Ternate.

[3] Hankamrata adalah sistem pertahanan keamanan rakyat semesta.

NILAI BUDAYA MELANESIA : PROSPEK dan PEMBERDAYAAN

peta-melanesia

Max Marcus J. PATTINAMA[1]

Email : mjpattinama@gmail.com

Prolog

Kegiatan fasilitasi dialog nilai budaya dengan tema : Tidore dalam Jaringan Wilayah Budaya Melanesia Indonesia yang diselenggarakan oleh Direktorat Sejarah dan Nilai Budaya Kemendikbud RI di wilayah Kesultanan Ternate, bagi kami pribadi, ini adalah momentum yang sangat strategis bagi kebangkitan identitas orang Melanesia Indonesia dengan fokus diskusi kejayaan Kesultanan Tidore.

Kebangkitan identitas ini bukan untuk menempatkannya sebagai hal yang utama dan sangat terpenting sedangkan yang lain dianggap inferior. Tentu tidak, namun ini era kebangkitan untuk menyentak dan mengajak para generasi muda Melanesia Indonesia agar lebih mengenal identitas diri dengan benar dan beretika. Menurut pengamatan kami pribadi bahwa anak bangsa Indonesia saat ini menjadi tidak tenang dan menjurus pada tatanan ketidakaturan karena mereka tidak peduli lagi untuk mau berusaha mengenal identitas diri dan ada indikasi mereka sangat jauh dari etika berbangsa dan bernegara. Dengan demikian acara dialog pada kesempatan ini seyogyanya dipandang sebagai forum untuk kita bisa mengenal dan memahami identitas diri, disamping forum untuk berbagi ilmu dalam memberikan kontribusi ilmiah kepada dunia pendidikan dan penelitian orang Melanesia Indonesia.

Ketika kami dihubungi oleh panitia pelaksana fasilitasi dialog ini untuk menulis tentang Nilai Budaya Melanesia ; Prospek dan Pemberdayaan, kemudian kami menelisik tentative skedul forum diskusi ini ternyata kami dijadwalkan sebagai pembicara terakhir dengan topik tersebut. Judul ini bagi kami cukup menarik dan memberikan sinyal bahwa paparan ide seyogyanya menyentuh nilai budaya dalam konteks kekinian tanpa meninggalkan substansi nilai budaya orang Melanesia Indonesia pada zaman prehistori. Ada dua kata dalam topik makalah kami yang menarik yaitu Prospek dan Pemberdayaan.

Jadi elaborasi ide dalam makalah ini kiranya bisa memberikan suatu harapan baru bahwa nilai budaya orang Melanesia Indonesia pada konteks kekinian dapat memberikan energi atau kekuatan prima untuk memperteguh kapasitas mereka agar bisa berlayar dan sekaligus secara mandiri bisa mengemudikan perahu menuju pulau yang berkeadilan dan sejahtera. Simbol perahu dan pulau digunakan mengingat perjalanan nenek moyang orang Melanesia Indonesia selalu menggunakan alat transportasi perahu untuk menyebar dari satu wilayah ke wilayah lainnya. Dan wilayah itu adalah pulau-pulau kecil.

 

Identifikasi

Negara Kepulauan terbesar di dunia yang bernama Indonesia menjadi lebih menarik karena ternyata dicatat dalam sejarah sebagai tempat persinggahan berbagai suku bangsa. Salah satu suku bangsa yang akan dibahas pada forum ini adalah Melanesia Indonesia. Hal ini berarti orang Melanesia yang hidup di Kepulauan Indonesia.

Melanesia (dalam bahasa Prancis La Mélanésie) secara literal artinya « pulau hitam » atau « les îles noires » tersebar memanjang dari Pasifik barat sampai ke Laut Arafura, utara dan timur laut Australia. Negara-negara yang termasuk ke dalam Melanesia yaitu:Fiji, Papua Nugini, Kepulauan Solomon, Vanuatu, Kaledonia Baru dan Timor Leste serta Indonesia. Peta kawasan orang Melanesia di Indonesia adalah wilayah Papua, Maluku dan Nusa Tenggara Timur. Dari catatan Antropologi menyebutkan bahwa untuk wilayah Maluku dan Nusa Tenggara Timur termasuk dalam mikronesia. Perhatikan peta penyebaran orang Melanesia yang dikutip dari Wikipedia Indonesia :

 peta-melanesia

Peta Kawasan Orang Melanesia

Nilai Masa Lalu Melanesia

Tema Tidore memang menarik karena semangat perdagangan rempah mengarungi hampir diseantero jagat, tetapi harus jujur dikatakan bahwa semangat itu menjadi porak poranda karena ada segregasi internal yang kuat diantara keempat kesultanan, Moloko Kieraha, dimana secara tidak langsung ada proses kanibalisme peran satu dengan yang lain. Hal ini tidak terlalu menonjol ketika hubungan dagang masih terjalin dengan bangsa alokton Cina dan Arab. Kedua bangsa ini masih menerapkan asas pembagian perdagangan yang seimbang. Keseimbangan itu bukan saja pada nilai tanaman yang diperdagangkan tetapi menyentuh pada hakekat manusia. Artinya itu dibuktikan dengan kedua bangsa ini masih mau berasimilasi dengan budaya setempat dan ada terjadi perkawinan diantara mereka, walaupun itu masih terbatas pada masyarakat kelas menengah ke atas.

Prahara mulai muncul ketika datangnya bangsa Eropa. Mengapa ? Mereka masih berpikir tentang superior dan inferior dalam komunikasi dengan autokton. Pada masa itu bangsa Eropa memang masih membangun habitat hidupnya dalam tembok-tembok besar dan membentuk perkampungan kecil (Prancis = hameau). Jadi hubungan asimetris berlangsung dalam perdagangan rempah. Ironisnya keempat kesultanan menjadi terlibat untuk berkolaborasi dengan mereka untuk saling menghancurkan.

Mari kita simak tentang terminologi Melanesia. Walaupun ada beda intepretasi diantara para pakar namun seyogyanya dianggap sebagai bahan untuk memperkaya khasanah sintesis dan analitis ilmu pengetahuan orang Melanesia Indonesia.

Pertanyaannya adalah mengapa para etnolog dan antropolog Eropa bisa menyebut Melanesia sebagai “pulau hitam” ? Tentu ini ada alasan yang kuat berdasarkan pengalaman mereka dalam perjalanan pelayaran mengarungi pulau di belahan timur Nusantara ini.

Pengalaman kami meneliti di Pulau Buru terungkap nama pulau itu oleh autokton diberi nama Bupolo. Diinformasikan lagi bahwa datangnya orang Portugis menyebutnya “Burro”. Ini adalah informasi lisan dari lapangan riset oleh para responden. Informasi ini harus diolah dan diintepretasi berdasarkan data yang akurat. Kami menelusuri di perpustakaan Leiden dan Lisabon. Ditemukan peta yang dibuat oleh Portugis pada tahun 1613. Burro dalam bahasa Portugis artinya keledai dan expresi orang Eropa kepada orang bodoh disetarakan dengan binatang keledai. Hal ini terjadi karena Portugis selalu mendapat penolakan saat mereka ingin berkomunikasi dengan masyarakat. Orang Bupolo ketika itu lebih memilih menutup diri dengan menghilangkan jejak dan masuk ke hutan. Akibatnya pemukiman kosong dan gersang yang senantiasa menyambut kedatangan Portugis dan pasti dialami pula oleh orang Eropa lainnya.

Milieu yang kosong dan gersang seperti ini menginspirasi mereka menyebutnya sebagai l’île noire. Itu beda jika orang Prancis menyebutkan « le noir », karena itu dialamatkan kepada warna kulit manusia yang hitam, tetapi jika disebutkan « les gens noir » berarti manusia tahyul dan jahat.

Tanaman Melaleuca, yang mengandung cineol seperti kayu putih dan merupakan tanaman asli yang tumbuh di Pulau Buru, terdiri dari dua kata dalam bahasa Yunani : melas noir (hitam) dan leuco blanc (putih). Mengapa diberi nama demikian padahal lapisan kulit tanaman kayu putih berwarna putih. Hal ini karena ritual kayu putih di Pulau Buru harus dibakar untuk kemudian mereka bisa dapatkan tunas muda setelah dibakar tadi. Tentunya hamparan kayu putih setelah dibakar maka akan tampak berditi kokoh batang tanaman yang berwarna hitam. Mengingat kambium tanaman ini dibungkus dengan kulit pohon yang tebal maka setelah dibakar pada tahap berikutnya akan muncul tunas muda.

Hal yang sama sekali tidak boleh dikesampingkan adalah catatan sejarah dalam zaman prehistori, persebaran manusia hanya bisa diidentifikasi pada bekas perkampungan. Orang Melanesia memiliki ciri perkampungan yang khas dan para ahli antropologi menyebut sebagai “tempat-tempat perlindungan di bawah karang” (abris sous rôches). Tempat-tempat itu merupakan karang-karang atau gua-gua dengan himpunan tanah pada dasarnya dan selalu mengandung bekas-bekas peralatan. Beberapa kelompok orang Melanesia juga memilih pohon sebagai tempat perlindungan tubuh.

Sisi lain dari orang Melanesia adalah masih melakukan praktek berburu dan meramu hutan. Para etnolog menyimpulkan bahwa orang Melanesia belum mengenal sistem bercocok tanam. Hampir semua flora yang tumbuh adalah atas kehendak alam. Jadi hamparan hutan belum ada campur tangan manusia. Tanaman rempah pada umumnya tumbuh secara alami. Adanya anthropophise (campur tangan manusia) saat perdagangan rempah mulai dicari oleh para pedagang dan terjadilah pertukaran tanaman yang dibawa oleh para pedagang dan momentum ini diikuti dengan saling membagi pengetahuan bercocok tanam, baik tanaman setahun maupun tanaman tahunan.

Sistem kekerabatan orang Melanesia sangat terbuka dan ini merupakan ciri khas orang pulau yang senang menerima tamu yang tiba di pesisir pantai. Sistem yang dibangun berdasarkan konsep rumah atau tempat tinggal, abris sous rôches .

Sistem kemasyarakatan yang dibangun masih berorientasi pada nilai hubungan dengan alam. Kami tidak menguraikan dengan mendalam ekologi tanaman sagu tetapi penulis hanya mau mengungkapkan hal pokok yang menarik dari tanaman sagu terhadap kesatuan hidup salah satu kelompok orang Melanesia yang mendiami Pulau Buru di Maluku dan juga merupakan bagian dalam jaringan Kesultanan Tidore. Mereka adalah orang Bupolo.

Bialahin terdiri dari dua kata : bia artinya sagu dan lahin bisa berarti pohon dan akar, jadi bialahin menunjuk pada pohon sagu. Kesatuan hidup tingkat pertama dari orang Bupolo adalah noro atau soa. Masing-masing soa/noro mempunyai dua nama. Yang satu noro dipakai dalam pergaulan internal sedangkan yang lain adalah leit yang dipakai dalam pergaulan ekternal. Leit setara dengan istilah fam. Contohnya Waekolo adalah nama noro/soa sedangkan nama leit adalah Waemese, juga noro Gebrihi dengan leit Lesbasa dan noro Wanhedan dengan leit Latuwael. Kesatuan hidup tingkat kedua didalam noro adalah bialahin. Tercatat Noro/soa di Buru rata-rata memiliki minimum dua bialahin dan maksimum sembilan bialahin. Masing-masing bialahin hidup terpisah secara berkelompok pada suatu ruang pemukiman yang disebut humalolin. Satu humalolin terdiri dari tiga sampai lima rumah mengikuti pola rumpun sagu. Pemimpin bialahin disebut Basa Fena atau Gebakuasan menempati posisi tengah dan dikelilingi oleh anggotanya. Selama Gebakuasan hidup dia sudah menentukan penggantinya, karena kekuasaan dari Gebakuasan dipegang sampai dia meninggal dunia. Beberapa bialahin bergabung dan tinggal membentuk suatu ruang pemukiman lebih besar yang disebut fenalalen. Namun di dalam ruang tersebut mereka tetap hidup berkelompok menurut bialahin.

Kesatuan hidup orang Bupolo dalam bialahin sangat bergantung dari keputusan yang diambil oleh Gebakuasan. Dari gambaran rumpun pohon sagu itu kehidupan satu bialahin sangat dipertahankan kuat dan segala kerahasiaan dari Gebakuasan dengan setia dilindungi oleh seluruh anggota bialahin lainnya. Dan tidak mudah menerobos kesatuan rumpun tersebut, terutama orang luar akan sangat sulit sekali mempengaruhi energi yang sedang berlangsung diantara mereka.

Tanaman sagu merupakan kemurahan Sang Pencipta yang diberi kesempatan hanya tumbuh sebagai tanaman asli di Maluku selanjutnya berkembang ke Papua, namun dari yang mengkonsumsinya hanyalah orang Bupolo yang mampu memaknainya dalam kesatuan hidup mereka.

Untuk jelasnya mari kita lihat Gambar 1 berikut ini :

rumpun-sagu

Gambar 1. Rumpun tanaman sagu. Berdasarkan posisi, pohon (1) adalah induk dari satu rumpun. Pohon (2) adalah calon pengganti dari pohon (1), begitupun dengan pohon (3), (4) dan (5). Pohon (1) akan memberikan kesempatan hidup kepada pohon lainnya jika dia ditebang sebelum kehadiran pohon (5). Selama pohon (1) tetap bertahan hidup maka yang lainnya tidak akan melewatinya. Dari rumpun tanaman sagu tersebut ada terjadi aliran energi antara yang satu dengan lainnya.

 

Jika pohon (1) mengeluarkan sirih buah penampilan bagaikan tangan manusia yang terangkat seolah-olah mempersembahkan dirinya kepada langit terbuka dan menyerah tak berdaya. Dan mau mengatakan seperti begini : “ambillah tubuhku dan tolonglah aku karena aku sudah tak berdaya lagi dimana hidupku hanya memakan energi kalian berempat. Terima kasih saudaraku pohon (2), (3), (4) dan (5), karena kalian setia mempertahankan identitasku untuk berdiri tegak, hanya kalian yang bisa memahami aku tetapi sebenarnya langkah paling bijak jika kalian bertindak cepat untuk menebangku sebelum saudara kalian pohon (5) itu muncul, ketahuilah bahwa pohon (5) tersebut juga punya hak untuk hidup dalam rumpun ini, dan aku jujur mengatakan bahwa aku sudah menjadi parasit energi dalam rumpun ini. Aku tidak dapat terus bertahan hidup dalam kondisi ketidak-seimbangan ini. Saatnya nanti aku harus mengikuti hukum bumi dimana aku harus mati karena yang mengatur dan menguasai kehidupan ini berasal dari hukum langit. Untuk itu aku mengulurkan tanganku ini untuk menyerahkan diriku kepada hukum langit”.

Pohon (1) menyerah tak berdaya ditandai dengan munculnya sirih buah. Pandangan ini sering disalah-tafsirkan oleh orang di Kepulauan Maluku terutama orang di Pulau Ambon, Lease dan Seram bahwa mereka tetap gagah dan berani seperti pohon (1). Dengan sosok tegar, berkulit gelap, berkulit terang apabila kulit dibersihkan, dada dibelah putih bersih indikasi bahwa suci bahkan setia, tidak mudah rebah walau diterpa angin ribut sekalipun. Padahal yang sebenarnya terjadi bahwa tepung sagu dalam batang pohon (1) sudah tidak ditemukan lagi, kosong, dan tidak berarti lagi. Ciri tanaman dalam keluarga Arecaceae akan mati bermula dari pucuk secara bertahap menuju ke akarnya. Rapuhnya identitas pohon (1) bermula dari kerusakan pucuk akibatnya produksi energi terhenti, kemudian merambat pada keroposnya tubuh dan akhirnya hancur lebur disaksikan koleganya dalam satu rumpun.

 

Nilai Orientasi Kekinian dan Masa Depan

Harus disadari secepat mungkin bahwa perkembangan ilmu humaniora di Indonesia khususnya antropologi budaya, etnologi, dan ilmu sosial lainnya (ilmu hukum dan sejarah) dimana ilmu tersebut disajikan untuk mempelajari dan menganalisis kehidupan suku bangsa, manusia dan masyarakat; dilakukan oleh orang Belanda dan untuk kepentingan orang Belanda. Dalam analisisnya masyarakat Indonesia diposisikan sebagai masyarakat yang primitif. Hal ini berarti bahwa ilmu itu tidak lain adalah ilmu orang penjajah untuk mengenal cirri-ciri orang yang dijajah.

Persoalan menjajah dan dijajah pada masa kini mengalami metamorphosis tetapi substansinya dan spiritnya tetap sama yaitu ada yang diuntungkan dan ada yang dirugikan. Jika orang Melanesia Indonesia merasa belum merdeka dan tetap dijajah dalam seluruh aspek dan relung kehidupannya maka seyogyanya diurai bagaikan mengurai benang kusut, dengan terlebih dahulu memeriksa simpul yang ada didalam orang Melanesia Indonesia sendiri. Kita hanya bergumul dengan dua isu besar yaitu (1) masalah ketegangan antara suku bangsa Melanesia Indonesia, dan (2) masalah minoritet.

Masalah ketegangan masyarakat sebagai akibat akulturasi atau perubahan kebudayaan itu merupakan suatu masalah yang amat kompleks. Dalam proses sosial dewasa ini sebenarnya kehidupan dari suatu kebudayaan dikacaukan oleh unsur-unsur kebudayaan baru dan asing. Proses perubahan ini menyebabkan bahwa norma dan nilai lama dalam kebudayaan Melanesia yang terbentuk sejak awal tidak lagi berguna dalam zaman modern ini. Orang-orang yang hidup berdasarkan nilai-nilai lama tersebut akan mengalami frustasi, kebingungan dan penuh keraguan akibatnya tindakan-tindakannya akan menimbulkan berbagai macam ketegangan dalam masyarakat.

Dialog hari ini seyogyanya menghasilkan sesuatu yang penting dan dapat dilaksanakan dalam waktu yang cepat. Untuk maksud itu kami ingin mengajukan beberapa pendapat yang pada gilirannya akan membawa orang Melanesia Indonesia menjadi orang yang mengerti dan memahami budayanya.

(a)    Dibentuk suatu forum pakar Melanesia Indonesia. Forum ini untuk menghimpun para pakar Melanesia Indonesia yang bisa mengembangkan topik riset sehingga nantinya akan bermanfaat mengembangkan masyarakat kea rah hidup yang lebih sejahtera.

(b)   Mendirikan Pusat Kebudayaan Melanesia dimana pusat tersebut berada pada koordinasi pemerintah kabupaten/kota diIndonesia dan untuk negara-negara Melanesia pusat kebudayaan berada dibawah koordinasi Kementerian Luar Negeri setempat. Dalam pusat ini akan dikembangkan pula sastra dan bahasa Melanesia.

(c)    Mendirikan Museum Melanesia Indonesia pada setiap provinsi.

(d)   Menyukseskan program Maritim Nasional, maka seyogyanya dibangun perusahaan pelayaran Melanesia yang bisa terkoneksi dengan Toll Laut.

 

Epilog

Orang Melanesia Indonesia sejak dahulu telah salah menempatkan posisi dirinya. Di satu sisi negara ini disebut Negara Kepulauan (Archipelago) tetapi di sisi lain tidak mau mengakui identitas sebagai orang pulau. Itu akibat dari kungkungan berpikir yang dengan tegas membagi Indonesia atas dua pola usaha pertanian yaitu « Inner Indonesia » dan « Outer Indonesia ». Kawasan Barat Indonesia dikelompokkan dalam Inner Indonesia cirinya pertanian menetap dengan komoditas padi sawah. Sedangkan Outer Indonesia untuk Kawasan Timur dengan pola usaha ladang berpindah dan berburu. Yang lebih parah adalah kawasan barat menyatakan diri sebagai wilayah kontinental dan dari sanalah keputusan politik semua sektor dirancangkan. Tidak heran kalau hasil keputusan akan mengabaikan ciri khas wilayah di luar kawasan barat, seperti misalnya keunikan wilayah Provinsi Maluku sebagai wilayah yang bertahtakan gugusan pulau-pulau kecil.

Dari keadaan fisik alam Melanesia Indonesia dan yang memiliki ciri kepulauan, dapat kita lihat bahwa pulau-pulau bertebaran dan laut yang menghubungkan satu pulau dengan pulau yang lain. Padahal jika kita bandingkan dengan wilayah Papua, walaupun hanya satu pulau saja tetapi yang memisahkan pola pemukiman orang Papua adalah ruang gunung, lembah dan sungai dimana keadaan ketiga ruang ini tak pernah ramah. Orang Papua melihat ketiga ruang tersebut layaknya orang Maluku memandang laut.

Jendela pandang Orang Pulau adalah laut dimana bertahtakan pulau-pulau sehingga konsep yang dikembangkan adalah konsep laut-pulau. Artinya keduanya tidak dapat dipisahkan. Ciri khas pulau yang ada di Maluku yaitu memiliki garis pantai yang panjang dengan luas dataran yang sempit.

Ciri orang pulau adalah selalu menerima orang luar dengan senang hati, karena setiap pendatang yang singgah di pantai adalah tamu yang harus disambut (welcome). Jika ada yang tidak berkenan maka biasanya orang pulau akan menyembunyikan diri di hutan. Ini adalah bentuk penolakan. Oleh sebab itu orang pulau sering dinobatkan dengan istilah seperti : orang kafir, suku terasing, orang pemalas, orang belakang dan alifuru[2]. Aktivitas orang pulau di darat selalu dilakukan mengikuti fenomena alam dan kearifan ini adalah untuk memuliakan ruang pesisir dan laut.

Berdasarkan kondisi nyata geografis wilayah Melanesia, seyogyanya menjadi pertimbangan kuat dalam menetapkan pembangunan politik pertanian di daerah ini. Ide untuk « membangun Maluku dan Indonesia dari laut » harus diikuti dengan studi monografi yang sangat mendalam menyangkut lingkungan, waktu, ruang dan masyarakatnya. Seperti misalnya studi yang kami lakukan di Pulau Buru menunjukkan bahwa orang Buru tidak 100% menggantungkan hidupnya dari laut. Mereka adalah orang gunung yang bermukim di pesisir pantai. Mereka menyandang profesi bivalen sebagai petani dan nelayan, bahkan kegiatan meramu hutan lebih banyak dikerjakan. Ini pilihan yang sangat rasional karena keadaan laut di Maluku senantiasa tidak pernah ramah pada periode tertentu. Untuk itu keberadaan ekologi daratan harus menjadi prioritas pelestarian, yang pada gilirannya bisa memberi dampak langsung yang positif terhadap ekologi laut.

Otonomi daerah harus dilihat sebagai suatu kesempatan untuk mengangkat daerah dari keterbelakangan dan ketertinggalan supaya mampu bersaing secara maksimal dan global. Dalam dunia bebas ini saingan bukan lagi « The survival of the fittest » ,tetapi « The survival of the innovater ». Karena itu sangat diperlukan « innovator » dari anak bangsa yang mampu mengangkat asset unggulan lokal baik asset komoditas maupun asset teknologi masyarakat (indegenous technology) dan pengetahuan tradisional (indigenous knowledge) menjadi unggulan nasional dan global. Pembangunan ekonomi wilayah harus didasarkan atas keunggulan yang dimiliki daerah, maka ekonomi yang terbangun akan memiliki kemampuan daya bersaing dan berdaya guna bagi seluruh rakyat. Innovator itu harus bertindak sebagai burung elang mencari buruan yaitu dengan visi yang jelas dan tajam, bertindak cepat dan tepat sasaran (jelas, tajam, cepat, tepat).

 

Daftar Pustaka

1. FRIEDBERG, Claudine, 1996. Forêts tropicales et populations forestières: quelques repères. Natures – Sciences – Sociétés 4(2). Elsevier, Paris, pp.155-167.

2. PATTINAMA Marcus Jozef, 2005. Les Geba Bupolo et leur milieu, Population de l’île de Buru, Moluques, Indonésie. Liwit lalen hafak lalen snafat lahin butemen « Vannerie virile, sarong féminin et émulsion qui flue ». Thèse de Doctorat de l’école doctorale du Muséum National d’Histoire Naturelle, Paris, 354 p.



[1] Etnobotanist dan Guru Besar Ekologi Manusia Universitas Pattimura Ambon.

[2] Terminologi alifuru artinya orang yang hidup terisolir di daerah hutan. Alifuru menurut Paulus (1917) berasal dari bahasa Halmahera Utara : halefoeroe, artinya « tempat tinggal di hutan ». Orang Halmahera Utara khususnya orang Tobelo sering menyebut « o halefoeroeka ma nyawa » yang berarti orang yang berasal dari hutan. Kata alifuru juga dialamatkan kepada kelompok masyarakat asli di Pulau Seram karena pengaruh Sultan Ternate.